虛構(gòu)不是妄想！動(dòng)畫的取材和靈感也來源于現(xiàn)實(shí)世界

虛構(gòu)不是妄想！動(dòng)畫的取材和靈感也來源于現(xiàn)實(shí)世界：

　　動(dòng)畫和電影不同，電影會(huì)給你一種“被加工過的現(xiàn)實(shí)”的感覺，通過虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活不太可能出現(xiàn)的畫面，來完成一種假定性，讓你覺得源于生活又高于生活。

　　動(dòng)畫就不一樣，動(dòng)畫的假定性一開始就是滿的，例如“動(dòng)物不可能說話”，絕大多數(shù)的情況下，你剛看動(dòng)畫，就沒有懷疑過動(dòng)畫的假定性，但是為什么你深知道動(dòng)畫是虛構(gòu)的，卻覺得很多動(dòng)畫很有感染力?

　　因?yàn)閯?dòng)畫的虛構(gòu)，和電影一樣，它的取材，同樣來自于現(xiàn)實(shí)世界，而并不是憑空去妄想，所謂的“想象力”，也是建立在現(xiàn)實(shí)的世界之上的。

　　今天我就從2部風(fēng)格截然不同的動(dòng)畫電影，來講述他們和現(xiàn)實(shí)世界的相通之處，一部是宮崎駿的《千與千尋》，一部是之前熱映的新海誠的《天氣之子》。

　　《千與千尋》中的現(xiàn)實(shí)線索

　　宮崎駿的《千與千尋》可能是他最有知名度的動(dòng)畫電影，第一次觀看這部動(dòng)畫的時(shí)候，會(huì)感受到一股強(qiáng)烈的，東方童話一般的氣息，你會(huì)看到宮崎駿無比的想象力，并且連貫的將這樣奇形異狀的角色們拼湊成一個(gè)神奇的世界觀，但事實(shí)上，《千與千尋》的建筑啊，角色啊，都可以找到一些和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。

　　故事中登場(chǎng)的主要場(chǎng)景，“油屋”，其實(shí)是日本古時(shí)候的一種多層復(fù)合建筑的澡堂，但它又不是一般的澡堂，是“八百萬神明洗澡的地方”，有一說，這個(gè)“油屋”影射的，是日本古時(shí)候的風(fēng)俗浴場(chǎng);據(jù)說如此設(shè)定，是因?yàn)閷m崎駿小的時(shí)候就覺得澡堂是一個(gè)很神奇的地方，所以動(dòng)畫的主要場(chǎng)景，也在這么一個(gè)澡堂里完成，這就是借鑒于現(xiàn)實(shí)生活的回憶的一個(gè)寫照;

　　而在《千與千尋》的其他建筑取材上，也并不是宮崎駿一股腦給編出來的，而是絕大多數(shù)都能找到實(shí)地的實(shí)景的，他找到了諸多江戶時(shí)代遺留下來的古建筑，例如日光東照宮等一些現(xiàn)實(shí)存在的神宮神廟，為自己的作品增添了神秘色彩，但在審美上又不失去古代日本的傳統(tǒng)神韻。

　　故事中還有很多細(xì)節(jié)都有參考到現(xiàn)實(shí)世界的景物，例如千尋神隱之前，老爸駕駛的“四輪驅(qū)動(dòng)車”，就是參考的奧迪的轎車，據(jù)說就是宮崎駿的車子。

　　動(dòng)畫中為了增加配音的臨場(chǎng)感，宮崎駿讓為千尋的媽媽配音的演員，真的買了炸雞，邊啃炸雞，變配音;

　　而角色的描寫上，宮崎駿也是有意為之，在神隱之前的千尋，在車上顯得慵懶任性，但是去了神隱的油屋工作后，就變得勤勞勇敢，這種差異，據(jù)說也是反應(yīng)了日本古時(shí)候，那些在酒家工作的女子，即便本身個(gè)性靦腆，但依然會(huì)為了生計(jì)而變得勤快起來，千尋的這種變化，也是如此的一種寫照。

　　可以看到，《千與千尋》的故事，處處體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)性，能讓你察覺不出，而覺得這些都是虛構(gòu)的，還是通過了聰慧的整理，讓他們有機(jī)結(jié)合，突顯了藝術(shù)性。

　　《天氣之子》中的線索

　　《天氣之子》的風(fēng)格和宮崎駿的《千與千尋》差異很大，更加貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活。

　　《天氣之子》的取材為現(xiàn)代的大都市，主要是在東京的新宿、池袋，代代木等地方實(shí)地取景，所以風(fēng)格也和我們的都市更加接近。

　　故事高潮的部分，代代木會(huì)館，就在東京代代木車站附近。而房頂上的神社，是參考了別處的神社，所以沒有鳥居。

　　帆高和陽菜最后碰頭的那個(gè)小道，在東京山手線田端站南口附近，其實(shí)在日本，這樣的小道是非常常見的;

　　《天氣之子》中，還有一個(gè)漂亮的斜坡，被稱作“のぞき坂”，也是非常有名的二次元巡禮圣地;

　　雨水，是《天氣之子》里非常重視的一個(gè)背景現(xiàn)象

　　作品中，對(duì)于雨水的描寫細(xì)致入微，可以說是新海誠對(duì)于雨水的觀察也是非常仔細(xì)，再用自己學(xué)到的手法，來還原雨滴的逼真效果，又不缺乏藝術(shù)性。

　　其實(shí)早在《言葉之庭》中，新海誠就鉆研了雨點(diǎn)的表現(xiàn)方法，將雨點(diǎn)的表現(xiàn)做到了淋漓盡致的效果。

　　而作品故事線索中提到的“晴女”，其實(shí)在日本已經(jīng)從一種傳說，衍生出了，為人帶來歡笑、正能量的這么一種象征，也是社會(huì)渴求的。故事通過描寫，社會(huì)祈求的“晴女”，對(duì)比了帆高心中渴望的“晴天”，描寫了因?yàn)樵獾绞澜绲睦溆?，而本身卻什么都沒有的帆高，心灰意冷之中，寧可犧牲世界的“晴天”，而滿足自己心中的安逸，其實(shí)并不是想要說他是自私的，而是要表達(dá)他的那種無助和無奈，沒有手槍和武器，就連最后掙扎的力氣都沒有，在這樣的一個(gè)冰冷的世界中，有晴天，又和沒有晴天，有什么區(qū)別。《天氣之子》其實(shí)是借助雨天，來渲染這樣的一種氛圍，看似是虛構(gòu)的故事，但其實(shí)也是在警示世界，去關(guān)注那些，人們應(yīng)該留意的，需要幫助的，無助的人，而不是以“道德”的標(biāo)準(zhǔn)，去尋求大眾心中的“晴天”。